放生初一十五还是什么时候都行，火把节是什么时候

一、长沙哪里能放生草龟

1、火把节是我国西南地区彝、白、僳僳、佤、布朗、纳西、拉祜、普米等族人民的传统节日。

2、各地节期不一。云南白族、彝族一般在每年6月24日前后。贵州的彝族则多在6月初6。节日由来传说不一。白族的传说是，汉朝的副将郭世忠杀死了大理的曼阿那酋长，发觉酋长的妻子河南长得很漂亮，便要娶她为妻。河南假意答应，但提出了祭祖亡夫的三个条件，然而，河南在祭夫时，却点火烧着了灵堂，跃身跳入熊熊烈火中自尽。河南的忠贞勇敢，博得了人们的赞叹和钦佩。从此每年在河南自尽的日子，白族同胞便点燃火把，串乡游寨，以示纪念。一说南诏王皮逻阁邀约五诏首领聚会，邓淡诏首领之妻慈善夫人劝夫勿往，不听，乃以铁馈套于夫臂，皮逻阁火烧松明楼，五诏首领皆被焚死，慈善寻铁馈得夫尸以归。皮逻阁闻其贤，欲妻之。慈善礼葬其夫后，闭城自尽，故滇人于是日燃火炬以吊之。一说很久以前，天上凶神斯热阿比，奉天王安天古兹之命，来到彝族民间派粮派款，收租催税，敲榨，激起彝族人民的反抗。为了战胜凶神，大家推选一位叫阿提拉巴的英雄，同凶神作战九天九夜，杀死了凶神，为民除了害。天王闻讯大怒，就下"天虫"吃庄稼，妄图把人们饿。时值彝历"虎丹"时节，洋芋结薯，荞麦开花，包谷"背儿"的时候。铺天盖地的"天虫"吃了三天三夜，眼见彝家的庄稼就要毁于一旦，此时大家又聚集在山头开会，商量高举火把，烧死"天虫"的对策。于是彝族的男女老少，人人举火把烧"天虫"。火把举了三天三夜，烧死了大部分"天虫"，保护了庄家，夺取了丰收。少部分"天虫"躲进了庄稼地，为了预防它们再次遗害于民，每年"虎丹"时节，彝族人民就高举火把，这样年复一d年，形成了今天的火把节。火把节的来历，在白族、纳西族、普米族等各民族中，还有许多传说。而上述火烧松明楼一说最为普遍。

3、每逢火把节，彝族、白族家家户户门前都要竖起一个火把。在广场中央堆砌起一个宝塔形火炬。选一根四丈高的青松立在中间，四周用于柴分层堆砌成宝塔形，顶端放一根挂满红花、白饼、海棠的翠木。傍晚，男女老少手持大小火把，随锣声、号角声汇集于广场，将树塔点燃。顿时火光冲天，干柴烈火僻啪作响，与锣鼓声、欢呼声汇成一片，震撼山岳。纳西族的火把节定于旧历6月27日，是纳西族人民仅次于春节的一个隆重节日。火把节第一天，人们选择又好又长的松木，劈成细条，中间加上易燃的松明，捆扎成火把。傍晚，各家门前的火把就点燃了，第二天的火把普遍要比第一天的高出一节。第三天是火把节的高潮，火把扎得又高又大，装饰得很漂亮，所有角落都照遍，以求照亮庄稼，消灭害虫，预祝丰年。人们高举火把，尽情歌舞，通宵达旦。在不少彝族地区，还举行赛马、斗牛、摔跤、射箭、拔河、打秋千等活动。

4、拜佛前，先要净（洗）手。香不能叫“买”而应该叫“请”。普通人敬香要用左手持(据说右手不净，普通人杀生大多用右手)，三炷为自己祈福，六炷为两辈人祈福，九炷为三代人祈福。而十三是一个极致，十三炷香就是功德圆满的高香。先烧香再叩头。烧香的话，应该是左手拿香，右手拿烛。烧香时，先用自己的.火点燃香，要越旺越好，人们就常说香火旺盛嘛。左手在上，右手在下握住香，高举过头顶作揖。作揖后，把香插在香灰里，就可进门叩头了。

5、跪拜的姿势是这样的，双膝跪在蒲团上，双手合什，注意，这个双掌合什要注意手心处呈空心状，高举过头顶，向下至嘴边停顿，可许愿，再向下至心口，默念，再摊开双掌，掌心向上，上身拜倒。

6、祈福还有一个仪式叫"开光"，当然是由得道高僧来主持最好。平时开光的东西置于家中，须得初一十五净手焚香，否则为不敬。但如果是很特殊的开普光，则不同，开光的物件可随身携带。供开光的物件只能是象牙、金或玉制品。

7、把开光的物品和写上被祈福人的姓名和生庚八字(记不住生庚八字亦可不写)的纸用红纸或红锦囊包好，递上随喜一份(最好是以三六九数字相关)，请大师帮忙开光。

8、开光的过程是把所有的开光物件放于一托盘，置于佛前，大师念经数篇，即算是佛光普照。你的物件因些而赋于灵气与法力，可以带在身边保佑你了。

9、腊月二十四是送财神，送到天庭跟玉帝汇报所在家庭一年的财运。正月初五再迎回来，正月初五早上大放鞭炮，庆祝财神从天庭会来归位，保佑家里一年的财运亨通。

10、旧时，从春节子夜开财门起，就有送财神的，手拿着一张纸印的财神在门外嚷着：“送财神爷的来啦！”这时屋里的主人，为了表示欢迎财神，便拿赏钱给来人，送财神的口中，当然总免不了要说些吉利话。例如：“金银财宝滚进来”啦！“左边有对金狮子，右边有对金凤凰”啦！等等之类的口彩.

二、祈福放生群

1、按照传统习俗，可以在每月的初一十五去上香供养，当然最佳的时间就是民间传的财神的生日，正月初五了，这一天上香供养也是很不错的选择。送财神顺口溜：“财神到，福运来，老板年年发大财，爆竹落地纸开花，恭喜财神到你家。”

2、关键字：几时送财神最好财神什么时候送什么时候接

3、五时八教是第一个中国佛教宗派天台宗的判教理论。所谓判教，是“教相判释”的略称。《法华玄义》中说：“教者，圣人被下之言也；相者，分别同异也”，就是说对佛陀所说的各种教法予以分别与评判，判定其不同的意义与地位。判教思潮发端于印度佛教部派分裂之时，在中国佛教发展中具有特别重要的意义，是宗派得以形成的基本条件之一。南北朝时期，随着大量佛典的传人，为调和大小、空有之争并作出于已有利的安排，各学派也纷纷建立起自己的判教体系。如，刘宋时道场寺慧观受当时顿渐之争的启发，依据《大般涅槃经》牛乳五味说，首先建立了“二教五时”的判教体系。到了智顗时代，当时有影响的判教，已有“南三北七”十家之多。南方盛行三种教相的判释：一顿(华严)、二渐(般若)、三不定(胜鬘、金光明等)，诸家区别仅在于对渐教的判释有异，于中或开为三时，或开为四时，或开为五时。北方七家则较为复杂，并没有像“南三”那样有一个大致统一的构架。天台智顗五时八教的判教体系就是对上述各家作的批判整合。

4、“五时”之说，一般以《涅槃经》的牛乳五味喻为依据。《涅槃经·圣行品》以牛乳制作过程中依次形成的五种味道——乳、酪、生酥、熟酥、醍醐为比喻，与各种佛经相配，认为从牛出乳，譬如佛陀在成道后十二年内所说的三藏有相教；从乳出酪，譬如其后所说的《般若》无相教；从酪出生酥，譬如《维摩》、《思益》等褒扬大乘、贬抑小乘的褒贬抑扬教；从生酥出熟酥，譬如会三归一的《法华》同归教；从熟酥出醍醐，譬如明法身常住的《涅槃》常住教。持这种观点的主要是南方的成实师。智顗对这种以五味譬五时的观点提出了责难，认为这种约佛陀一代时教的次第高下，仅于渐教中作五时分判是不确切的，并不符合经文的原意。

5、智顗认为，《涅槃经》的“五味”首先是从根性上来说明的。因众生有信解行证的差别，故而佛陀开示种种方便说教，其目的都是为了使修行者转凡成圣。比如，以《华严》为乳，以三藏为酪，是因为说《华严》时，于凡夫无益，其见思惑未转。而说三藏时，却反而能断其见思，不能因为于小机有益，就认为三藏高于《华严》，这里没有次第高下之别，只是约逗机而言。而从根本上说，五味都能获得醍醐、见得佛性，如《涅槃经》所言，置毒乳中，乃至醍醐，遍五味中，悉能杀人，这显然是与《法华》会三归一的思想相一致的。智顗在约根性说明“五味”义的同时，也提出了自己的“五时”教说，其主要根据是晋译《华严经·性起品》的“日出”喻。该经卷三十四云：“譬如日出，先照诸大王山，次照一切大山，次照金刚宝山，然后普照一切大地。”此喻表明，释尊一代时教，可依说法的先后次第，分为以下五个时期。

6、第一华严时，谓释迦成道之初，首先为慧根菩萨说《华严》圆顿之教，令速悟人，如日出先照高山。第二鹿苑时，谓佛为根机较浅不堪领受《华严》大法的初学者，于鹿野苑等地，讲说小乘四《阿含》，宣说苦、集、灭、道四谛之理。第三方等时，谓对已有小乘基础者，佛陀进而为说大乘《方等》类经典，令其耻小慕大。第四般若时，谓佛陀为明诸法皆空、显中道实相之理而广说《般若》类经典，此有通别之分，通即共般若，为三乘共学，别即不共般若，为菩萨独进。以上三时，从说法形式看，俱为渐教。第五法华、涅槃时，此为佛陀最后的说法，直明一佛乘真实之教，从说法形式看，属于非顿非渐教。其中《法华》开权显实，会三归方便引导十界众生归于究竟佛乘，大智之人如舍利弗等禀此即可受记见性。

7、智顗判教的理论基础是他的教观一致论。他以顿、渐、不定三种教相来归纳诸经教义，并认为此三教各可约教门与观门而分别作二解。就教门而言，第一是顿教，智顗并不仅仅把《华严》归属该门，在他看来，如《维摩》、《大品》、《涅槃》等大乘经中显示该教相的内容也都归属该门，换言之，他是纯粹以教相来做分判的，而不仅仅机械地作教部的归类，如南方诸家所作的那样，简单地把某经置于某一部类。第二是渐教，指上述《涅槃经》所说的“五味”次第。第三是不定教，即不为顿、渐二门所摄的教门，佛以一音演说法，众生约根性的不同，于五味之中，能处处得见佛性，并不一定要按照五味的先后次第。智顗有时也把不定分为显露不定与秘密不定，但他主要是以显教来做判释的，秘密不定可直言为密教，基本不在他考察的范围之内。就观门而言，三种教相正好与智顗所传的三种止观，即圆顿止观、渐次止观与不定止观相配合，从而构成了他的教观一致论。

8、“八教”之说，是智顗弟子灌顶在智顗三种教相与四教义基础上所作的总结。灌顶开始持“化仪四教”的说法，并与“化法四教”相结合而构成所谓的“八教”。所谓“化仪”，乃“化之仪式，譬如药方”之义，也是根据佛陀化导众生的方式而作的分判。化仪四教是对三种教相的进一步发展，即将不定中显露不定与秘密不定开而为合顿、渐两教而为四教。显露不定又称“不定教”，秘密不定又称“秘密教”，两者的区别在于，佛以一音说法，“同听异闻，互不相知，名秘密教；同听异闻，彼彼相知，名不定教”(《天台八教大意》)，这里顿、渐两教也不再单纯从教相上分判，而是主要就“五时”立言，即以《华严》为顿，《阿含》、《方等》、《般若》为渐，《法华》、《涅槃》为非顿非渐。

9、如果说“化仪四教”是治病的药方，那么藏、通、别、圆的“化法四教”就是实际的药味；据佛陀化导众生的内容而言。“藏教”，以《阿含》为主的小乘经、律、论三藏，以小乘为对象，傍化菩萨，以生灭四谛为教理，认为有苦可舍、有集可断、有道可修、有灭可证，在观法上则是通过析空观，断见、思二惑，证得偏空之理而人于无余涅槃。“通教”，通前藏教，通后别圆，为三乘共禀，其经典以《般若》为主，亦包括大乘《方等》类经典；此教以菩萨为对象，傍通二乘，以缘起性空的无生四谛为教理，认为诸法如幻如化，当体即空，故四谛生即无生，在观法上则是通过体空观，由假人空，是大乘的初门。“别教”，不共二乘、专为菩萨所说的法门，以因缘假名的无量四谛为教理，在观法上则由空人假，进一步认识四谛的无量行相，上根之人，还能因此由假人中，不过，由于三谛隔别而观，即它是“次第三观”而非圆顿的“一心三观”，因此所见证的是与空、假不融的“但中之理”。“圆教”，以不可思议的无作四谛为教理，所谓“阴入皆如，无苦可舍；无明尘劳即是菩提，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证”，它以圆顿的“一心三观”为观法，所见证的是即空即假即中的性具实相。

10、在智顗看来，《法华》原始终要中，唯论如来设教之大纲是最圆满、最究竟的法门，畅如来出世之本怀，开示真实一乘，故能遍摄一切众生，而其他佛典都是化导不同众生的方便权说，具有不同的教相。智顗的判教在全面安排与系统调整各类佛经的基础上，突出了《法华经》的崇高地位。